《饮绥宁城楼赠万使君》是彭而述所作的是古体长诗，笔者在这里尝试对诗中关于描写绥宁风土人情的诗句作解读，当然不是汉语言学方面的研究，而是对其中有关古绥宁的民族历史和民风民俗方面的信息进行解读。限于篇幅，现将原诗部分摘录如下：

　　饮绥宁城楼赠万使君

　　(明、清)彭而述

　　万山硉矹草树绿，绥宁城廓傍山谷。

　　西征铁骑如云屯，飞挽刍糗如转毂。

　　令君饶是挥霍才，乎迸霹雳心春台。

　　簿书之暇左右射，抚字心劳靡昼夜。

　　忆我前年客长沙，与君共醉马侯家。

　　马侯吴钩三尺水，天下人乎马鹞子。

　　威名曾著光禄城，上谷云中无全垒。

　　……

　　枫门樟岭丛虮虱，相传乃是盘瓠宅。

　　妪携猺鼓舞蹲蹲，公堂野讴献瓦盆。

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　　彭而述(1605～1665)明末清初官吏、文学家、诗人，号禹峰，邓州彭桥人。明崇祯十三年(1640)中进士，授阳曲县令。清顺治初年，任两湖提学佥事，守永州道，后“孔有德定湖南，荐而述授贵州巡抚，予兵三千以行”。这首诗就是彭而述于顺治十五年(1658)年南明军队败退云南后，随军前往贵州升任巡抚，路过绥宁时，绥宁知县万邦和在县城(寨市)的城楼设宴招待。在觥筹交错之际，趁着酒兴，彭而述意气风发，慷慨吟诗一首，赠与万知县。诗中透露是封疆大吏的气度和一副新官上任者的豪迈心态。

　　诗中一开头就用一句“万山硉矹草树绿，绥宁城廓傍山谷。”描绘了绥宁县城寨市处在高耸的千山万绿之中，坐落在群山环抱之中和莳竹河水之畔。接下来就得吹嘘一下彭而述本人此行的规模和前景，绥宁知县的才干、辛劳以及他们之前的交往情谊之类，都是一此文人骚客们作诗为文的老套路。这不在本文的解读范围，略去。彭而述在其诗中关于绥宁风土人情的诗句只有四言，即“枫门樟岭丛虮虱，相传乃是盘瓠宅。妪携猺鼓舞蹲蹲，公堂野讴献瓦盆”。

　　“枫门樟岭丛虮虱，相传乃是盘瓠宅。”

　　枫门樟岭即史载的枫门岭，在今绥宁县关峡苗族乡境内，属芷田村，历史上只有“枫门岭”“枫木岭”之称，而无“枫门樟岭”之说，至今，当地民间仍然称此地为“枫木岭”。诗句加了一个“樟”字，有两种解法，一是“樟”就是樟树。既是说这里的樟树很多，(事实上到今天，枫门岭一带大山里樟树还特别多)，也含有另一层意思。枫树、樟树都是苗瑶人的神树，枫树是蚩尤树，苗瑶人都把蚩尤作自己族人的始祖，因此枫树就成了他们最崇拜的树；樟树是用来雕刻神像和做神龛及巫傩祭祀用具的树木，他们认为这种树能避邪，因此也被敬奉为神树。二是“樟”通“瘴”，表面指枫门岭的瘴气很重，实指绥宁山多林密，瘴气很重。彭而述既是当时的官吏，同时又是一名学者，在湖南任职多年，对湖南的风土人情还是很了解的。“丛虮虱”是指群聚在一起的卑贱的当地人，是一种对少数民族人民的一种蔑称。“盘瓠宅”意思为古时盘瓠的住处，也指这里是盘瓠后代居住的祖籍地。彭而述一行翻越枫门岭后就进入了“五溪蛮”地区，绥宁苗区当时到处有盘瓠庙，盘瓠崖(雕刻)。陆次云《峒溪纤志》载：“苗人，盘瓠之种落也……，岁首祭盘瓠，揉杂鱼肉于木槽，叩槽群号以为礼。”清乾隆版《绥宁县志》载：“瑶种，乃盘瓠之后，始于高辛氏，即古溪八蛮之种也。”这里就有一个问题来了，苗瑶都称盘瓠为自己的祖先，那么苗瑶两个民族是什么关系?据史学家们的考证，苗瑶同源，原同属蚩尤部落，后又同属三苗，在退回祖籍地湖南后，分成了“武陵蛮”(今湖南和我国西南地区苗族祖先)和“长沙蛮”(瑶族祖先)，“武陵蛮”以居湘西地区的沅水流域为主，“长沙蛮”居湘中地区的现新化、安化及永州、邵阳部分县市等。后“长沙蛮”受到攻击和驱逐，他们分成两路迁徙，一路向南越过南岭到大广东，一路向西南进入现在的绥宁洞口等，有的继续迁徙进入贵州广西。关于瑶族的这段迁徙史，著名苗学家伍新福在其《论评与考辨:史学研究文集》有详尽的论述，在这里笔者不再多谈。瑶族人进入绥宁后，大多居住在资水支流蓼水流域，苗族人大多居住在沅水支流巫水流域，但也有同居一地的。因此在史志记载中，苗瑶不分，同一个人物在县志中记的是苗人，但到州府、省志中却成了瑶人，反之亦然。此种现象非常之多，因为古时对少数民族的属性是粗略性的，其族称也不是很固定。枫门岭位于雪峰山脉之中，是著名的湘黔驿道大西线从长沙出发后，进入大西南要翻越的第一座大山，这里曾是历史上五溪蛮、飞山蛮等苗瑶少数民族土著政权东出湘中湘东地区的军事要塞，同时也是 他们退守湘西南第一道自然屏障。北宋中期以前，这里是朝廷和地方土著政权争夺的焦点，以后历朝历代的朝廷都在这里设有哨堡和驿站，派重兵把电守。枫门岭是沅水和资水的分水岭，它有两条小溪，一条流入沅水，一条流入资水，这正如同苗瑶两支族流一样，同属一源而又有不同的支系，与象征中华民族的长江黄河相类似。

　　“妪携猺鼓舞蹲蹲，公堂野讴献瓦盆。”

　　“猺鼓”即瑶鼓，瑶族长鼓，因鼓身细长而得名，又称花鼓，瑶族拍击膜鸣乐器。彭而述在赴任贵州巡抚前为两湖提学佥事，守永州道。永州，古称零陵，为湖南瑶族聚集之一。彭而述此次进绥宁境内所路过的都是在巫水流域穿行，他所经过的官方设立哨堡和驿站有枫门岭、关峡、磨石界、黄石(现绥宁县城)、十里铺、寨市(绥宁旧县城)。这些地方历来说是苗民居住地，且从北宋时期起，这些地方就是非常稳定的“熟苗”区，历史上，除在解放后，接纳过大批新化柘溪水库移民外，居民人口民族结构没有大的变化，时至今日，这些地区苗族人口比例依然占当地总人口的90%以上。所以彭而述进入绥宁见这里的苗民敬盘瓠，见当地人的风俗习惯与瑶民相差无几，看到这种长鼓就认定是“猺鼓”，也可能认定这里的人就是瑶民，但他可能不知苗族和瑶族在历史上的同源关系，很多风俗习惯都是相同或者相近的。其实“瑶鼓”在苗族地区也非常古老的打击乐器，被称为“铳鼓”，亦称为“两头鼓”。“舞蹲蹲”意为起舞貌。《诗·小雅·伐木》：“坎坎鼓我，蹲蹲舞我。” 毛传：“蹲蹲，舞貌。” 汉傅毅《舞赋》序：“《乐》记于戚之容，《雅》美蹲蹲之舞。” 唐白居易《郡中春宴因赠诸客》诗：“蛮鼓声坎坎， 巴女舞蹲蹲。”“公堂”应是枫门岭驿站或绥宁境内其它驿站官员的办公场所和军队营帐内。“野讴”是指唱山歌的苗民，绥宁苗族人不论男女老少都会唱山歌，大多能出口成腔。其曲调或高亢或婉转，或明快或忧郁，有单唱、有合唱、有对唱有嘻唱，丰富多彩，风格独特。“献瓦盆”，瓦盆是陶瓦制的敞口盛器，因和房子上的小青瓦用同样的方法和同样的窑烧制，就有了瓦盆的称呼。瓦盆青灰色，用黄土烧制，不上釉彩。从本诗中的诗意和当地的苗族风俗来看，“献瓦盆”应有两种，一种是当地唱山歌苗民表示所谓的“热情”，到“公堂”来敬酒，唱敬酒歌充当官员和将领的作乐工具；二是当地苗民为当今朝廷“歌功颂德”，敲着瓦盆山歌伴奏，且歌且舞。苗族以瓦盆为打击乐的历史，可以追溯到上古时期的三苗时代。这两层意思归结起来无非就是一种，当地的哨堡军官为了向朝廷大员和将领拍马屁，叫来苗民为他们的上司取乐。

　　彭而述一生，生活在明末清初动荡的历史时期，初仕于明，时短而不著；后仕于清，颇有军功政绩显彰于西南边陲。就其思想而言，彭而述深受儒家正统思想的影响，儒家仁民爱物的思想在他的诗作中有突出的表现。他的诗关注时事，关心民瘼，诅咒征伐。虽然在他《饮绥宁城楼赠万使君》一长诗中，只有廖廖几句描绘当时绥宁的苗族风俗，也还是真实可信的。

　　彭而述在赴贵州巡抚绥宁境内的路上，又是体验民族风情，又是饮酒赋诗，真是“春风得意马蹄轻”。可是他一到了靖州，就被在靖州、黎平一带双手沾满苗民鲜血假降清廷的将领陈友龙围住，不得不又从绥宁原路退回宝庆(今邵阳市)，最后“永州陷，劾免官”，十多年后，他又复出担任官职，但再也没有到达巡抚这一职位。